《浅谈地支藏干的命理学演绎与天文根基》

在一些掌握子平八字算命法的人那里，地支藏干被视作“天地人”三者关系中的“人元”，如邵伟华的《四柱预测学》中就说：

「八卦六爻中，有天地人三才之论，阴阳之分。 四柱中的天干地支也是如此。 天干为阳为天，地支为阴为地， 人在天地之间，因此，地支所藏之干， 为人。 故天干为天元，地支为地元，支中之干，为人元。三者的关系， 在四柱中，既有相生，又有相克，既有相帮，又有相制，各主其事，各尽其职。」

从命理学体系本身的逻辑和发展来看，这种说法有其合理性和自洽性，它模拟了人在天地之中交互的自然与社会的生态位。但是一个问题在于，这种解释是基于既有的四柱与干支结果而论的，并没有真正说明藏干本身产生的根据。

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不过，邵伟华的解释并非凭空出现，实际上我们如果仅从子平法的经典中去考量，那么得出邵伟华的结论几乎是必然的。我们在这里先简单阐释一遍邵伟华思路的缘由，再进一步对藏干进行深入的考察。

在子平八字算命法的经典著作《渊海子平》中，有关地支藏干及“三元”的理论已经相当成熟，邵氏的结论几乎是对《渊海子平》中说法的复刻。明代万历本《刻京台增补渊海子平大全》和崇祯本《新刊合并官板音义评注渊海子平》中分别录有关于地支藏干的歌谣《地支藏遁歌》，具体如下：

「子宫单癸水，丑癸己辛逢，

寅还见甲丙，卯宫独乙木，

辰藏癸戊乙，巳丙戊庚中，

午宫丁己土，未内乙己丁，

申宫庚壬戊，酉内独辛金，

戌宫辛丁戊，亥宫壬甲从。」

（明代万历本《刻京台增补渊海子平大全》）

「子宫癸水在其中，丑宫辛癸己土同。

寅宫甲木兼丙戊， 卯宫乙木独相逢。

辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛。

午宫丁火并己土，未宫乙己丁其宗。

申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆。

戌宫辛金及丁戊，亥中壬甲是真踪。」

（崇祯本《新刊合并官板音义评注渊海子平》）

此外，《渊海子平》中还有“假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元”的表述，用以说明天干为天元，地支为地元，地支中藏的天干为人元。

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晚于《渊海子平》的子平八字算命法著作《三命通会》中也提到了地支藏干与“人元”的关联：

「支中人元之用，虽三干并列而用有宾主。人元者，支中可用之气也。如寅宫甲丙戊并列，甲木为当旺之气占十之六，主也；木旺火相，丙火长生，丙火宾也；土附火以生，火土合占十之四，又宾中之宾也；如见丙火出干，或寅午戌会成火局，则喧宾夺主，否则，总以木为主。辰中戊乙癸三干并列，土为专旺之气，占十之六，主也；乙，余气，占十之三，宾也；水，墓气，占十之一，宾中之宾也。若乙木出干，支聚寅卯辰东，或见壬水出干，申子辰会成水局亦能喧宾夺主，否则，只以土论。」

在这两部书之前的《李虚中命书》（传说旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注，尽管其成书年代存在争议，可能是托名之作，但也反映出在其创作时期地支藏干相关理论已经在发展之中。）则对地支藏干与“三元”的表述与后世成型的子平八字算命法的表述有所不同。《李虚中命书》中这样提到地支藏干问题：

「丁丑禄自守，乃渐下欲流之水，得水土相承，经于败地，源脉不断，可升而济物，功德昭著也。（丑有癸藏，不明见官。）」

「癸未禄自备，为伐根之木，气败而体柔，不嫌金制，喜水之荣，及会元而借生，主乃重器，成德之材。（癸在巳中，喜逢甲乙。）」

「丁亥地贵符，乃福壮临官之土，若润之以水，丽泽以金，处魁罡坤艮之方，可以显功遂名。（贵守官藏，真鬼德旺。）」

「丁丑禄自守……」句的意思是：「丁丑组合的禄位能自我守护。丁丑之水像是逐渐向下流淌、意欲流动的水，得益于水土相互承接。这里的“败地”，在命理学十二长生状态中，丁火在丑处于败地，但此水的源头脉络并未断绝。此水可向上提升以救济万物，其功德显著。」后面提到「丑有癸藏，不明见官」，表明丑这个地支中藏有癸水。在命理学中，地支丑的本气为己土，同时还藏有辛金和癸水。此处指出丑中藏癸，说明在分析丁丑这一组合的命理时，要考虑到丑中所藏的癸水对整个命局的影响，尽管癸水在这个命局中没有明显地以官星的形式出现，但它依然是影响命局的一个因素。

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「癸未禄自备……」句的意思是：「癸未组合的禄位自给自足，癸未可看作是根部被砍伐的树木，其气衰败且体质柔弱。它不排斥金的克制，反而喜好水来使其繁荣。若能与“元”相会并借此获得生机，命主会成为身负重任的人，是成就品德的人才。」后面的「癸在巳中，喜逢甲乙」从地支藏干角度看，巳中藏有丙火、戊土和庚金，一般并不说巳中藏癸，但结合上面的句子可以知道，这里可能是说巳火为木的伤官之地，木生火会消耗自身力量，而癸水作为阴水，有滋养木的作用。所以当说「癸在巳中」时，可能是强调在这种木火的环境中，癸水有其特殊的使命，即要在木气因火而弱的情况下，尽量发挥滋养之能，以维持木的生机。

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「丁亥地贵符……」句的意思是：「丁亥这一干支组合，地支亥带有尊贵的符命，是福运强盛、处于临官状态的土。如果用水来滋润它，用金来使其光泽明丽，处于魁罡（辰、戌）或坤艮（未、丑）方位，命主就能够彰显功绩、成就名声。」后面的「贵守官藏，真鬼德旺。」暗示亥中藏有天干，对命局产生影响，如同官星潜藏守护尊贵，使得命局中类似“鬼”（克身）的力量能用以提升自我。

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我们可以发现，《李虚中命书》对于地支藏干的表述仍对于后世而言只能算一个雏形，而它对“三元”的表述于后世《渊海子平》和《三命通会》的表述并不一致，《李虚中命书》中的“三元”是“天元䘵”“地元命”“纳音身”。后世“三元”理论继承了《李虚中命书》三元以天干、地支为基础来论命的思路。两者之间存在着一定的继承关系，《李虚中命书》中的“纳音身”论命显然被后世成熟的且更方便的地支藏干为“人元”作用的论命法替代了。

虽然在子平法兴盛之后地支藏干才充当了“人元”的位置，但是地支藏五行之气的做法却是早已存在的传统。湖南沅陵虎溪山汉墓出土的术数书籍《阎昭》中已经有了藏气的概念，原文如下：

「己巳·加子，举事不成，有小忧，火辱其水，土胜其水。加丑，成，有小喜，火辱其水，火胜其金，土……」

那么我们可以发现，地支五行藏气的传统早已有之，但是成熟的在子平八字算命法中得到运用的地支藏干却是后世逐渐成熟的系统。它的逐渐成熟大概在《李虚中命书》创作后的唐宋时期，之后再被运用到各种数术之中（不止子平法）。仅从文献的筛选与摘录中我们只能发现地支之中藏气到纳入天干确实有一条完整的传承与传统，仍然不能真正理解地支藏干本身的意味。因此，我们必须要对干支关系本身在星象上的本质进行认识，才能逐步揭开地支藏干的面纱。

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对于命理学而言，一个基础而又关键的问题在于：为什么我们选用的是天干地支而非“1234……”等数字来作为推演命运的符号？其内涵在于，天干地支本身并非是空洞的符号，其中更有对星象的所指。隋朝肖吉撰写的《五行大义》说：

「支干者，因五行而立之。昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕月令章句云：大挠采五行之情，占斗机所建也。始作甲乙以名日，谓之干。作子丑以名月，谓之支。有事于天则用日，有事于地则用辰。阴阳之别，故有支干名也。」

这段文字说明了这样几点：干支是用以记日月名称的符号、干支与五行、斗建、阴阳等有关。展开来讲，干支符号承载了远比基本的日月更丰富的内容，而且这些内容被系统性的整合在了一起，《史记·律书》中对此的描述十分详细，因其篇幅过大，我们在此仅展示其中一段：

「秦风居东北，主出万物。条之言条治万物而出之，故日条风。南至于箕。箕者，言万物根棋，故曰箕。正月也，律中泰簇。泰簇者，言万物簇生也，故曰泰簇。其十二子为寅。寅言万物始生螾然也，故曰寅。南至于尾，言万物始生如尾也。南至于心，言万物始生有华心也。南至于房。房者，官万物门户也，至于门则出矣。」

这一段相当精辟的把干支符号系统与八方八风、二十八星宿、十二音律系统性的联系在了一起。这种联系绝非一种偶然，而是古人根据相当漫长的对自然变化与星象关系的观测再理论化而逐步形成的。经过古人的天文观测发现，岁星——就是行星中的木星，是天空中最明亮的天体之一，其对地球的影响力是仅次于太阳和月亮排行在第三位的。

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古人通过长期视觉观察太阳位置把木星逆行对地球影响最大的点位标记而出，这正是失传的《夏小正》中十月历的由来（虽然《夏小正》失传，但是彝族对这种十月历的历法沿用至今），同时也是十天干的根本由来。古人将木星和太阳重合为十月历的起点代表第一年的甲年，经过359天变成第二年的乙年，此时会与太阳的位置增加36度的差距。再经过359天变成第三年的丙年与太阳的位置再增加36度的差距。这种差距经历10个359天也就是3590天之后木日会重新重合到一起。

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过了60年，木日会重新重合于原来的位置附近，也就形成了一个60年的周期。3590天平均划分后，可以得到10个359天的规律。这便是十月历十个年天干的来源。代表了每359天，木星与太阳的角速度差与地球的视觉关系。

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同时，每经过359天，木星和太阳之间的相位会增加36°，这也是为何十月历的月是36天一个月的原因。十年的周期中，木星与太阳刚好存在五种相反的位置关系，加起来就是木日地的十种角度关系，也就是十天干。类似的，古人通过长期对木星的观测，发现大约过12年，木星又回到同一天区。根据这种现象，古人就将黄道带均分为12个等份，使冬至点处于其中某一等份的中点，将这一等份定名为星纪。然后按照木星在天空移行的方向由西向东将十二个等分称为“十二次”。

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而在十二次之前，古人已经将周天划分为“十二辰”。与十二次的划分方式类似，也是将周天划为十二等份，以四方点之正北点为中心的那一辰称之为“子”，之后按照与十二次相反的方向由东向西，依次把天空划分为子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二辰，也就是我们称之为十二地支的东西。十二辰与二十八星宿有着相应的对位关系，二十八宿均匀分布于全天，按东南西北四个方位划分，每方各有七宿，在理想的情况下每七个星宿对应三辰：东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，对应十二辰中的寅、卯、辰。南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，对应巳、午、未。西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，对应申、酉、戌。北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁，对应亥、子、丑。

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写到这里，地支藏干的底层逻辑其实已经通过二十八星宿与十二辰的对应关系逐步显露了出来。进一步去对比方位上二十八星宿与重复加起来分布于十二地支的二十八个藏干，我们可以发现：

「东方青龙七宿：角宿、亢宿对应卯木藏乙木；氐宿、房宿、心宿对应寅木藏甲木、丙火、戊土；尾宿、箕宿对应辰土藏戊土、乙木、癸水。」

「南方朱雀七宿：井宿、鬼宿对应未土藏己土、丁火、乙木；柳宿、星宿、张宿对应午火藏丁火、己土；翼宿、轸宿对应巳火藏庚金、丙火、戊土。」

「西方白虎七宿：奎宿、娄宿对应戌土藏戊土、辛金、丁火；胃宿、昴宿、毕宿对应酉金藏辛金；觜宿、参宿对应申金藏庚金、壬水、戊土。」

「北方玄武七宿：斗宿、牛宿对应丑土藏己土、癸水、辛金；女宿、虚宿、危宿对应子水藏癸水；室宿、壁宿对应亥水藏壬水、甲木。」

当然，上文我们已经谈到过地支藏干系统是在唐宋时期逐渐成熟的，时间远晚于古人对二十八星宿与十二辰的对应。但是毫无疑问，地支藏干的整套系统确实是以二十八星宿与十二辰对应为其理论基底，再根据已经相当完善的五行学说构建而成的（如果你掌握了某门数术，这点并不难发现）。

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再之后，数术家们将这种星宿与地支藏干的关系进一步理气化，使其抽象为了看似纯粹的五行之气，并与人类社会活动的六亲财官系统于数术中得到了对应，其中较为明显的正是我们在上文反复提及的子平八字算命法。但是在子平法的后学中，地支藏干的星象意义已经鲜为人知，《三命通会》就将地支藏干称之为“天地不正之气”，也就是“杂气”：

「杂气者，乃辰戌丑未，辰中有乙戊癸，为水土库；戌中有辛戊丁，为火库；丑中有癸辛己，为金库；未中有丁己乙，为木库。各随所藏之气而言，看我日干，或为官，或为财，或为印，官系福身之物，财是养命之源，印乃资身之本，在人最为切要。四库各藏三件，乃天地不正之气，故以杂言也。」

这样做的好处在于能帮助一般人更快更方便的接受地支藏干的存在，使得人们能在抽象化的五行之气的理论中更方便的理解并于数术中运用，但难免遮蔽了其本来的意义。那么在命理学、数术已不再为某种秘传的今天，难免使广大学习者不知其来由，一但问及其本质时不免一头雾水。

2025.1.23于温州

瓯

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